41.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一项是( )。 信息时代给人们带来了一种新的极其便捷的阅读方式,那就是网络阅读。网络阅读远远 超越了传统的阅读概念, , , , , , 。因此,阅读的趣味 性大大提高,吸引力更强,影响力更大。 ①能够对文字、图片、影像、声音等信息形态进行有机的合成 ②能够更好地满足人们沟通交流的需求 ③与传统阅读相比, 信息更加全面, 视野更加开阔,也更直观、更逼真 ④提供读、看、听三方面的内容 ⑤它改变了单一的文字或静态的图像的表现形式 ⑥还具有共享性、开放性和互动性

103.(案例题)①我已经说过:我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我 的意外。一是当局者 这样地凶残,一是流言家 如此之下劣,一是中国的女性 临难 如是之从容。 ②我目睹中国女子的办事, 是始于去年的,虽然是少数, 但看那干练坚决, 百折不 回的气概, 曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助,虽殒身不恤的事实,则更足 为中国女子的勇毅, 虽遭阴谋秘计, 压抑至数千年,而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这 一次死伤者对于将来的意义,意义就在此罢。 ③苟活者在淡红的血色中, 会依稀看见微茫的希望; 真的猛士,将更奋然而前行。 ④呜呼,我说不出话,但以此纪念刘和珍君! 对第③段理解正确的一项是( )。

A. 　 是对刘和珍等烈士死难意义的高度评价,烈士的鲜血不会白流,对苟活者来说, 会使他
们日益觉醒,对革命者来说,会使他们受到鼓舞。

B. 　 苟活者只能看到一点点的微茫希望,真正的猛士将更加奋勇前进。

C. 　 苟活者是作者自谦的说法,这里是说自己在淡红的血色中,看到一线希望,只有革命者
才能更加奋勇前进。

D. 　 作者将苟活者和真正的勇士加以对比, 苟活者将看到希望, 真的猛士将受到激励。

87.(案例题)①古之 学者必有师。师者,所以传道 受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不 从师, 其为惑也,终不解矣。 ②生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从 而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾, 吾从 而 师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少, 道之所存, 师之 所存也。嗟乎!师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人, 其出人也远矣, 犹且从 师而问焉; 今之众人, 其下圣人也亦远矣, 而耻学于师。是故圣益圣, 愚益愚。圣人之所以 为圣, 愚人之所以为愚, 其皆出于此乎?爱其子,择师而教之; 于其身也,则耻师焉, 惑矣。 彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知, 惑之不解, 或师焉,或不焉,小学而大遗, 吾未见其 明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族, 曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之, 则曰: “彼与彼年相若也, 道相似也,位卑则足羞, 官盛则近谀。”呜呼! 师道之不复, 可知矣。巫医乐师百工之人, 君子 不 齿,今其智乃反不 能及, 其可怪也欤! ③圣人无 常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒, 其贤不及孔子。孔子曰: 三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师, 师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻, 如是而已。 ④李氏子蟠, 年十七, 好古文, 六艺经传皆通习之,不拘于时, 学于余。余嘉其能行古 道,作《师说》以 贻之。 下列加点的词在句中的意义与现代汉语相同的一项是( )。

A. 　A

B. 　B

C. 　C

D. 　D

116.(案例题)①文化是庞大的集合体,可以有不同的划分标准。按社区分, 中国传统文化分乡镇文 化、山林文化、江湖文化和都市文化。 ②乡镇文化指从农村生活方式中生长出来的文化形态,数千年来注重礼教伦常就是乡 镇文化的结晶, 从中分离出来的是山林文化。 ③山林是隐士栖身所在。逍遥自在、复归自然,是他们的中心口号,佛老思想为这种 人类态度提供了思辩外壳,不过,人总要生存, 衣食住行须来自一定的生产方式。因此,隐 士仍要卷入现实社会关系之中, 这常给隐士心态造成二重性。 ④江湖文化大体由乡镇文化的下层脱胎而出,指浮浪人特别是游侠的活动。侠没有固定 职业, 受雇于人,用暴力替雇主完成使命,战国时代常成为贵族政争的工具,构成与国家政 权对峙的社会势力。汉曾大力摧抑。唐宋以后,侠逐渐分化, 一批人以城市为基础,结成帮 会, 鱼肉平民; 另一批人则占据草泽,打家劫舍。因其与封建政教法令相抗,有时成为民众 反抗压迫的表现形式;而盲目效忠恩主, 讲求江湖义气的思想也易为统治势力所利用。“言 必信, 行必果”,“重然诺, 轻生死”,仗义疏财,扶危济困,已升华为社会道德,与士大 夫文人宣泄抑郁不平之气的愿望结合起来。汉魏盛唐诗歌有关游侠的题咏,是这种士人心态 幻化的结晶。宋明理学兴起, 任侠带异端嫌疑,侠义传统却在传奇小说、宋之话本、明清演 义中获得发展, 表明游侠风气向市民心曲过渡,跟鬼神、清官故事一样,是市民阶级软弱的 正义感的显影。 ⑤都市文化是异质环境里生成的文化形态。中国古代都市常是封建政府所在地,市民阶 级十分软弱。追逐财利, 物质欲望是都市文化的出发点。利欲观念又会不断演进, 财利可提 高政治权利,物欲可扩展到性欲、情欲。中国城市文化在后一方面表现得比较充分,前一方 面不很明显。市民色彩最浓的话本、戏曲, 鼓吹发财致富, 称扬自由情爱以至露骨的性描写, 比比皆是, 而民权则付阙如, 要有也仅限于对侵害人身、财产、婚姻等现象的揭露,未提到 法权原则上来, 更谈不上争取参政权、执政权了。 (节选自陈伯海《中国的传统文化》)
文中加点字注音正确的一项是( )。

A. 　A

B. 　B

C. 　C

D. 　D

110.(案例题)她觉得她生来就是为着过高雅和奢华的生活, 因此她不断地感到痛苦。住宅的寒伧, 墙壁的黯淡,家具的破旧,衣料的粗陋, 都使她苦恼, 这些东西, 在别的跟她一样地位的妇 人, 也许不会挂在心上, 然而她却因此痛苦, 因此伤心。她看着那个替她做琐碎家事的勃雷 大涅省的小女仆,心里就引起悲哀的感慨和狂乱的梦想。她梦想那些幽静的厅堂,那里装饰 着东方的帷幕, 点着高脚的青铜灯,还有两个穿短裤的仆人, 躺在宽大的椅子里, 被暖炉的 热气烘得打盹儿。她梦想那些宽敞的客厅,那里张挂着古式的壁衣,陈设着精巧的木嚣,珍 奇的古玩。她梦想那些华美的香气扑鼻的小客室, 在那里,下午五点钟的时候, 她跟最亲密 的男朋友闲谈, 或者跟那些一般女人所最仰慕最乐于结识的男子闲谈。 本选段运用的描写方法主要是( )。

A. 　语言描写

B. 　心理描写

C. 　肖像描写

D. 　动作描写

72.对贾宝玉“摔玉”这一举动的思想意义,分析最准确的一项是( )。

A. 　体现了贾宝玉背叛封建社会、渴望男女平等和个性解放的性格。

B. 　体现了贾宝玉对“男尊女卑”的封建世俗观念的挑战。

C. 　体现了贾宝玉对封建宗法制度和封建迷信的反叛精神。

D. 　体现了贾宝玉对封建礼教的叛逆性格和对林黛玉的爱慕之情。

7.下列词语中没有错别字的一项是( )。

A. 　富裕 满腹经纶 决无仅有 一言既出,驷马难追

B. 　藉贯 融会贯通 戒骄戒躁 迅雷不及掩耳

C. 　冒昧 汗流浃背 愤世嫉俗 杀鸡焉用牛刀

D. 　精悍 引吭高歌 流芳百世 事实胜于雄辨

43.下列句子语序排列正确的一项是( )。①名著是人类文化的精华,阅读它们,如同与大师们携手共游,可以增长见识,启迪智慧,提高语文能力和人文素养。②不妨先读前言、后记和目录, 以便对这本书的写作背景、作者情况、写作目的和大致内容有个初步的了解,犹如掌握了打开书的大门的钥匙。③阅读名著以自读为主, 并且掌握一些基本的阅读方法很有必要。④最后要学会做点读书笔记, 可以抄名言, 写摘要,作批注, 列提纲, 制卡片, 画图表, 写心得等,养成“不动笔墨不读书”的好习惯。⑤还要注意略读与精读相结合, 略读全书有利于整体把握主要内容;精读精彩部分和难点部 分有利于不断提高欣赏能力。

A. 　 ①②③⑤④

B. 　 ①③②⑤④

C. 　 ③②⑤④①

D. 　 ③②④⑤①

89.(案例题)①古之 学者必有师。师者,所以传道 受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不 从师, 其为惑也,终不解矣。 ②生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从 而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾, 吾从 而 师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少, 道之所存, 师之 所存也。嗟乎!师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人, 其出人也远矣, 犹且从 师而问焉; 今之众人, 其下圣人也亦远矣, 而耻学于师。是故圣益圣, 愚益愚。圣人之所以 为圣, 愚人之所以为愚, 其皆出于此乎?爱其子,择师而教之; 于其身也,则耻师焉, 惑矣。 彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知, 惑之不解, 或师焉,或不焉,小学而大遗, 吾未见其 明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族, 曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之, 则曰: “彼与彼年相若也, 道相似也,位卑则足羞, 官盛则近谀。”呜呼! 师道之不复, 可知矣。巫医乐师百工之人, 君子 不 齿,今其智乃反不 能及, 其可怪也欤! ③圣人无 常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒, 其贤不及孔子。孔子曰: 三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师, 师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻, 如是而已。 ④李氏子蟠, 年十七, 好古文, 六艺经传皆通习之,不拘于时, 学于余。余嘉其能行古 道,作《师说》以 贻之。 下列对文章的分析不正确的一项是( )。

A. 　 第①段开头明确提出全文的中心论点——学者必有师,接着阐述老师的职责,然后论述
从师的重要性, 最后阐明择师的态度和标准。

B. 　 第②段,作者运用三组对比, 批判“士大夫之族”的“耻学于师 ”的态度。尤其是第三
组对比,揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象, 发人深思。

C. 　 第③段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼
光来看待师道、师生的关系的。

D. 　 第④段说明写作《师说》的缘起,此缘起实际上不过是作者发表议论的一个借口,作者
的真正目的是批判当时社会上“耻学于师”的陋习。

112.(案例题)①青年来到大学,不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮, 为 了自我教育和互相教育。梭罗说,一棵树长到一定的高度,才知道怎样的空气更适合。 ( ) ②在适合的大学空气中, 最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践,不过是 训练思维的必要条件。让青年如何用自然科学家、社会科学家或人文学者来思考,才是大学 的要义。一个人读大学, 不是为了被各种事实 头脑,而是要提高自己的心智, 培 养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。 ③相应的, 大学精神也就 了, 那就是自由、通识及德性。 ④有人曾言,一部世界大学的历史,可以说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立 自由, 并非理所当然,而是相当脆弱的。 的权力是它的敌人, 巧言令色的功利是 它的对手, 匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点,故说: “思想自由之通则, 正大学之所以为大也。” 下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是 ( )。

A. 　人也是如此。而大学,就是要将空气置于适合的青年鼻尖。

B. 　 而大学,就是要将空气置于适合的青年鼻尖。人也是如此。

C. 　 人也是如此。而大学,就是要将适合的空气置于青年鼻尖。

D. 　 而大学,就是要将适合的空气置于青年鼻尖。人也是如此。

44.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一项是( )。 玉树藏族自治州 , , , , , ,玉树 既是“三江源头”, 也是“藏獒之乡”和“虫草之乡”。 ①东南与四川省甘孜藏族自治州毗连 ②是长江落差最大的标志点 ③与海西蒙古族藏族自治州、果洛藏族自治州等地相通 ④平均海拔 4000 米以上,最高点 6621 米 ⑤位于青藏高原腹地,青海省南部 ⑥气候高寒

A. 　②④⑥⑤①③

B. 　③①②⑤⑥④

C. 　⑤③①④②⑥

D. 　④⑥⑤①③②