113.(案例题)①青年来到大学,不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮, 为 了自我教育和互相教育。梭罗说,一棵树长到一定的高度,才知道怎样的空气更适合。 ( ) ②在适合的大学空气中, 最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践,不过是 训练思维的必要条件。让青年如何用自然科学家、社会科学家或人文学者来思考,才是大学 的要义。一个人读大学, 不是为了被各种事实 头脑,而是要提高自己的心智, 培 养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。 ③相应的, 大学精神也就 了, 那就是自由、通识及德性。 ④有人曾言,一部世界大学的历史,可以说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立 自由, 并非理所当然,而是相当脆弱的。 的权力是它的敌人, 巧言令色的功利是 它的对手, 匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点,故说: “思想自由之通则, 正大学之所以为大也。” 文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )。

86.(案例题)①古之 学者必有师。师者,所以传道 受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不 从师, 其为惑也,终不解矣。 ②生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从 而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾, 吾从 而 师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少, 道之所存, 师之 所存也。嗟乎!师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人, 其出人也远矣, 犹且从 师而问焉; 今之众人, 其下圣人也亦远矣, 而耻学于师。是故圣益圣, 愚益愚。圣人之所以 为圣, 愚人之所以为愚, 其皆出于此乎?爱其子,择师而教之; 于其身也,则耻师焉, 惑矣。 彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知, 惑之不解, 或师焉,或不焉,小学而大遗, 吾未见其 明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族, 曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之, 则曰: “彼与彼年相若也, 道相似也,位卑则足羞, 官盛则近谀。”呜呼! 师道之不复, 可知矣。巫医乐师百工之人, 君子 不 齿,今其智乃反不 能及, 其可怪也欤! ③圣人无 常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒, 其贤不及孔子。孔子曰: 三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师, 师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻, 如是而已。 ④李氏子蟠, 年十七, 好古文, 六艺经传皆通习之,不拘于时, 学于余。余嘉其能行古 道,作《师说》以 贻之。 下列加点词的解释,不正确的一项是( )。

A. 　A

B. 　B

C. 　C

D. 　D

113.(案例题)①青年来到大学,不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮, 为 了自我教育和互相教育。梭罗说,一棵树长到一定的高度,才知道怎样的空气更适合。 ( ) ②在适合的大学空气中, 最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践,不过是 训练思维的必要条件。让青年如何用自然科学家、社会科学家或人文学者来思考,才是大学 的要义。一个人读大学, 不是为了被各种事实 头脑,而是要提高自己的心智, 培 养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。 ③相应的, 大学精神也就 了, 那就是自由、通识及德性。 ④有人曾言,一部世界大学的历史,可以说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立 自由, 并非理所当然,而是相当脆弱的。 的权力是它的敌人, 巧言令色的功利是 它的对手, 匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点,故说: “思想自由之通则, 正大学之所以为大也。” 文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )。

A. 　 如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式来思考, 才是大学的要义。

B. 　 让青年如何用自然科学家、社会科学家和人文学者的方式来思考, 才是大学的要义。

C. 　 大学的要义,就是如何让青年用自然科学家、社会科学家和人文学者的方式来思考。

D. 　 大学的要义,就是如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者来思考。

43.下列句子语序排列正确的一项是( )。①名著是人类文化的精华,阅读它们,如同与大师们携手共游,可以增长见识,启迪智慧,提高语文能力和人文素养。②不妨先读前言、后记和目录, 以便对这本书的写作背景、作者情况、写作目的和大致内容有个初步的了解,犹如掌握了打开书的大门的钥匙。③阅读名著以自读为主, 并且掌握一些基本的阅读方法很有必要。④最后要学会做点读书笔记, 可以抄名言, 写摘要,作批注, 列提纲, 制卡片, 画图表, 写心得等,养成“不动笔墨不读书”的好习惯。⑤还要注意略读与精读相结合, 略读全书有利于整体把握主要内容;精读精彩部分和难点部 分有利于不断提高欣赏能力。

A. 　 ①②③⑤④

B. 　 ①③②⑤④

C. 　 ③②⑤④①

D. 　 ③②④⑤①

76.本文节选自( )。

A. 　 《论语》

B. 　 《战国策》

C. 　 《史记》

D. 　 《后汉书》

118.(案例题)①文化是庞大的集合体,可以有不同的划分标准。按社区分, 中国传统文化分乡镇文 化、山林文化、江湖文化和都市文化。 ②乡镇文化指从农村生活方式中生长出来的文化形态,数千年来注重礼教伦常就是乡 镇文化的结晶, 从中分离出来的是山林文化。 ③山林是隐士栖身所在。逍遥自在、复归自然,是他们的中心口号,佛老思想为这种 人类态度提供了思辩外壳,不过,人总要生存, 衣食住行须来自一定的生产方式。因此,隐 士仍要卷入现实社会关系之中, 这常给隐士心态造成二重性。 ④江湖文化大体由乡镇文化的下层脱胎而出,指浮浪人特别是游侠的活动。侠没有固定 职业, 受雇于人,用暴力替雇主完成使命,战国时代常成为贵族政争的工具,构成与国家政 权对峙的社会势力。汉曾大力摧抑。唐宋以后,侠逐渐分化, 一批人以城市为基础,结成帮 会, 鱼肉平民; 另一批人则占据草泽,打家劫舍。因其与封建政教法令相抗,有时成为民众 反抗压迫的表现形式;而盲目效忠恩主, 讲求江湖义气的思想也易为统治势力所利用。“言 必信, 行必果”,“重然诺, 轻生死”,仗义疏财,扶危济困,已升华为社会道德,与士大 夫文人宣泄抑郁不平之气的愿望结合起来。汉魏盛唐诗歌有关游侠的题咏,是这种士人心态 幻化的结晶。宋明理学兴起, 任侠带异端嫌疑,侠义传统却在传奇小说、宋之话本、明清演 义中获得发展, 表明游侠风气向市民心曲过渡,跟鬼神、清官故事一样,是市民阶级软弱的 正义感的显影。 ⑤都市文化是异质环境里生成的文化形态。中国古代都市常是封建政府所在地,市民阶 级十分软弱。追逐财利, 物质欲望是都市文化的出发点。利欲观念又会不断演进, 财利可提 高政治权利,物欲可扩展到性欲、情欲。中国城市文化在后一方面表现得比较充分,前一方 面不很明显。市民色彩最浓的话本、戏曲, 鼓吹发财致富, 称扬自由情爱以至露骨的性描写, 比比皆是, 而民权则付阙如, 要有也仅限于对侵害人身、财产、婚姻等现象的揭露,未提到 法权原则上来, 更谈不上争取参政权、执政权了。 (节选自陈伯海《中国的传统文化》)
以下关于四种文化的解说,不正确的一项是 ( )。

A. 　 乡镇文化、山林文化、江湖文化、都市文化是按社区标准划分的四种形态的文化,它们
是并列关系。

B. 　 农村是乡镇文化的土壤,农村生活是乡镇文化的题材宝库。

C. 　 江湖文化是由乡镇文化孕育变化而来的,它以浮浪人特别是游侠的活动为描写内容。

D. 　 都市文化生成于异质环境里, 它以表现利欲为出发点。

109.(案例题)她觉得她生来就是为着过高雅和奢华的生活, 因此她不断地感到痛苦。住宅的寒伧, 墙壁的黯淡,家具的破旧,衣料的粗陋, 都使她苦恼, 这些东西, 在别的跟她一样地位的妇 人, 也许不会挂在心上, 然而她却因此痛苦, 因此伤心。她看着那个替她做琐碎家事的勃雷 大涅省的小女仆,心里就引起悲哀的感慨和狂乱的梦想。她梦想那些幽静的厅堂,那里装饰 着东方的帷幕, 点着高脚的青铜灯,还有两个穿短裤的仆人, 躺在宽大的椅子里, 被暖炉的 热气烘得打盹儿。她梦想那些宽敞的客厅,那里张挂着古式的壁衣,陈设着精巧的木嚣,珍 奇的古玩。她梦想那些华美的香气扑鼻的小客室, 在那里,下午五点钟的时候, 她跟最亲密 的男朋友闲谈, 或者跟那些一般女人所最仰慕最乐于结识的男子闲谈。 “她梦想那些华美的香气扑鼻的小客室,在那里,下午五点钟的时候, 她跟最亲密的 男朋友闲谈,或者跟那些一般女人所最仰慕最乐于结识的男子闲谈。”这句话运用的表达
方式是 ( )。

A. 　议论

B. 　说明

C. 　抒情

D. 　叙述

104.(案例题)①我已经说过:我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我 的意外。一是当局者 这样地凶残,一是流言家 如此之下劣,一是中国的女性 临难 如是之从容。 ②我目睹中国女子的办事, 是始于去年的,虽然是少数, 但看那干练坚决, 百折不 回的气概, 曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助,虽殒身不恤的事实,则更足 为中国女子的勇毅, 虽遭阴谋秘计, 压抑至数千年,而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这 一次死伤者对于将来的意义,意义就在此罢。 ③苟活者在淡红的血色中, 会依稀看见微茫的希望; 真的猛士,将更奋然而前行。 ④呜呼,我说不出话,但以此纪念刘和珍君! “惨象, 已使我目不忍视了; 流言, 尤使我耳不忍闻。”这句话运用的修辞方法是( ) 。

A. 　 夸张

B. 　 拟人

C. 　 排比

D. 　 对偶

4.下列加点字注音完全正确的一项是( )。

A. 　A

B. 　B

C. 　C

D. 　D

87.(案例题)①古之 学者必有师。师者,所以传道 受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不 从师, 其为惑也,终不解矣。 ②生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从 而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾, 吾从 而 师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少, 道之所存, 师之 所存也。嗟乎!师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人, 其出人也远矣, 犹且从 师而问焉; 今之众人, 其下圣人也亦远矣, 而耻学于师。是故圣益圣, 愚益愚。圣人之所以 为圣, 愚人之所以为愚, 其皆出于此乎?爱其子,择师而教之; 于其身也,则耻师焉, 惑矣。 彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知, 惑之不解, 或师焉,或不焉,小学而大遗, 吾未见其 明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族, 曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之, 则曰: “彼与彼年相若也, 道相似也,位卑则足羞, 官盛则近谀。”呜呼! 师道之不复, 可知矣。巫医乐师百工之人, 君子 不 齿,今其智乃反不 能及, 其可怪也欤! ③圣人无 常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒, 其贤不及孔子。孔子曰: 三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师, 师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻, 如是而已。 ④李氏子蟠, 年十七, 好古文, 六艺经传皆通习之,不拘于时, 学于余。余嘉其能行古 道,作《师说》以 贻之。 下列加点的词在句中的意义与现代汉语相同的一项是( )。

A. 　A

B. 　B

C. 　C

D. 　D

33.下列没有运用比喻的一项是( )。

A. 　额头上一会就滚满了黄豆大的露珠。

B. 　他那张古铜色的脸很像一块青石板。

C. 　那极短的发,似刚收割过的庄稼茬,高低不齐。

D. 　父亲又像问自己又像是问我。