116.(案例题)①文化是庞大的集合体,可以有不同的划分标准。按社区分, 中国传统文化分乡镇文 化、山林文化、江湖文化和都市文化。 ②乡镇文化指从农村生活方式中生长出来的文化形态,数千年来注重礼教伦常就是乡 镇文化的结晶, 从中分离出来的是山林文化。 ③山林是隐士栖身所在。逍遥自在、复归自然,是他们的中心口号,佛老思想为这种 人类态度提供了思辩外壳,不过,人总要生存, 衣食住行须来自一定的生产方式。因此,隐 士仍要卷入现实社会关系之中, 这常给隐士心态造成二重性。 ④江湖文化大体由乡镇文化的下层脱胎而出,指浮浪人特别是游侠的活动。侠没有固定 职业, 受雇于人,用暴力替雇主完成使命,战国时代常成为贵族政争的工具,构成与国家政 权对峙的社会势力。汉曾大力摧抑。唐宋以后,侠逐渐分化, 一批人以城市为基础,结成帮 会, 鱼肉平民; 另一批人则占据草泽,打家劫舍。因其与封建政教法令相抗,有时成为民众 反抗压迫的表现形式;而盲目效忠恩主, 讲求江湖义气的思想也易为统治势力所利用。“言 必信, 行必果”,“重然诺, 轻生死”,仗义疏财,扶危济困,已升华为社会道德,与士大 夫文人宣泄抑郁不平之气的愿望结合起来。汉魏盛唐诗歌有关游侠的题咏,是这种士人心态 幻化的结晶。宋明理学兴起, 任侠带异端嫌疑,侠义传统却在传奇小说、宋之话本、明清演 义中获得发展, 表明游侠风气向市民心曲过渡,跟鬼神、清官故事一样,是市民阶级软弱的 正义感的显影。 ⑤都市文化是异质环境里生成的文化形态。中国古代都市常是封建政府所在地,市民阶 级十分软弱。追逐财利, 物质欲望是都市文化的出发点。利欲观念又会不断演进, 财利可提 高政治权利,物欲可扩展到性欲、情欲。中国城市文化在后一方面表现得比较充分,前一方 面不很明显。市民色彩最浓的话本、戏曲, 鼓吹发财致富, 称扬自由情爱以至露骨的性描写, 比比皆是, 而民权则付阙如, 要有也仅限于对侵害人身、财产、婚姻等现象的揭露,未提到 法权原则上来, 更谈不上争取参政权、执政权了。 (节选自陈伯海《中国的传统文化》)
文中加点字注音正确的一项是( )。

A. 　法国作家莫泊桑被称为短篇小说巨匠,《我的叔叔于勒》就选自其小说集《羊脂球》, 其代表作品还有《项链》《巴黎圣母院》《九三年》等。

B. 　同样以母爱为主题, 现代著名作家冰心在散文诗《荷叶•母亲》中借助具体形象来表达, 而学者胡适在《我的母亲》中通过回忆母亲的教子方式来体现。

C. 　 《论语》是儒家经典, 记录了春秋时期思想家、教育家孔子和他的弟子的言行; 《庄子》 属于道家经典, 是战国时期哲学家庄周及其后学的著作集。

D. 　 《桃花源记》借虚构的故事寄托社会理想, 《五柳先生传》用传记的形式表现人物的性 格志趣,这两篇文章都是东晋诗人陶渊明的作品。

A. 　华老栓按一按衣袋, 硬硬的还在。

B. 　且看这里遍地青松, 个个雷锋!

C. 　几千双眼睛都在盯着你。

D. 　我们的原则是党指挥枪,而决不容许枪指挥党。

A. 　比喻、 夸张、 排比、 拟人

B. 　拟人、 夸张、 排比、 比喻

C. 　夸张、 拟人、 排比、 比喻

D. 　夸张、 比喻、 排比、 拟人

A. 　A

B. 　B

C. 　C

D. 　D

A. 　元宵节——众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处

B. 　乞巧节——两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮

C. 　重阳节——遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人

D. 　清明节——风雨端阳生晦冥,泪罗无处吊英灵

A. 　席慕蓉

B. 　艾青

C. 　三毛

D. 　余光中

A. 　古人诗词中写春风者, 何止千百!

B. 　为什么偏偏是挨着窗户的那个人, 有幸能观赏到窗外的一切?

C. 　“肇事的家伙在哪儿 ”,警察气急败坏地问?

D. 　为了克服欣赏上的困难,要做的一件事,就是要把诗中所提供的东西“泡”出来。

A. 　 陶渊明

B. 　孟浩然

C. 　王维

D. 　杜甫

A. 　 ①②③⑤④

B. 　 ①③②⑤④

C. 　 ③②⑤④①

D. 　 ③②④⑤①

A. 　 《论语》

B. 　 《战国策》

C. 　 《史记》

D. 　 《后汉书》