A、 或因寄所托,放浪形骸之外.译文:就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受拘束,自在无拘地生活。
B、 未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.译文:面对古人那些文章我总是感叹悲伤,可总是不能把它写出来。
C、 向之所欣,俯仰之间,已为陈迹。译文:从前让人高兴的事或物,转眼之间,已经成为旧迹。
D、 固知一死生为虚诞.译文:本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。
答案：B
A、 或因寄所托,放浪形骸之外.译文:就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受拘束,自在无拘地生活。
B、 未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.译文:面对古人那些文章我总是感叹悲伤,可总是不能把它写出来。
C、 向之所欣,俯仰之间,已为陈迹。译文:从前让人高兴的事或物,转眼之间,已经成为旧迹。
D、 固知一死生为虚诞.译文:本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。
答案：B
A. 迟来的人读这次集会的诗文,也会产生感慨。
B. 迟来的人读我的文章,也会由此而产生很多感想。
C. 后世的人读这次集会诗文的时候,也将会有所感慨。
D. 后世的读者读我的文章,也会被我的文章所感动。
解析：null文言文阅读(三)积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。(节选自《劝学》)
A. 秦贪,负其强.,以空言求璧
B. 学未有达,强.以为知
C. 策勋十二转,赏赐百千强.
D. 人强.马壮
A. 上.山擒虎易,开口求人难
B. 物价上.涨
C. 上.下天光,一碧万顷
D. 刻唐贤今人诗赋于其上.
A. 青,取之于蓝而青于蓝
B. 登高而招,臂非加长也
C. 冰,水为之,而寒于水
D. 六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余
A. 学习全在积累,细水长流,才能得到逐步提高。
B. 只有持之以恒,不断积累,才能取得学习上的成功。
C. 慢工出细活,学习上应提倡精雕细刻,精益求精的精神。
D. 逆境才能成才.
解析：null文言文阅读(四)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! (节选自《师说》)
A. 师道之不传.也久矣 六艺经传.皆通习之
B. 道之所存,师.之所存也 圣人无常师.
C. 作《师说》以贻.之 贻.笑大方
D. 则.耻师焉 则.群聚而笑之
A. 何陋之有
B. 其下圣人也亦远矣,而耻学于师
C. 蚓无爪牙之利,筋骨之强
D. 不拘于时,学于余
A. 今其智乃.反不能及 乃:却,竟然
B. 或师焉,或不.焉 不:通“否”
C. 巫医乐师百工之人,君子不齿. 齿:同“耻”
D. 古之圣人,其出人..也远矣 出人:超过一般人
A. 该段运用了三组对比,批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。
B. 该段先以“古之圣人”比照“今之众人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的结论。
C. 该段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比,得出了“小学而大遗”的结论。
D. 该段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比,得出了君子智力完全赶不上“巫医乐师百工之人”的结论。
