国强认为欺负弱小是不可取的,不道德的,因此他在生活中总是能自觉杜绝这样的行为,这说明其品德发展处于()。

学校实施德育的基本途径是()。

A. 　班主任工作

B. 　课外校外活动

C. 　团队活动

D. 　品德课与其他学科教学

民辉在解答难题时产生的疑惑、惊讶、焦躁等情感体验属于()。

A. 　道德感

B. 　理智感

C. 　美感

D. 　荣誉感

下列选项中,与”取件一寄件”的逻辑关系相同的是()

A. 　”跑步”和”健身”

B. 　”出席”和”缺席”

C. 　”投篮”和”灌篮”

D. 　”打针”和”输液”

梁某无正当理由不送女儿小芳入学接受义务教育。依据《中华人民共和国义务教育法》,由当地乡镇人民政府或者县级人民政府教育行政部门给子梁某

A. 　行政处罚,责令限期改正

B. 　说服劝导,责令限期改正

C. 　强制措施,责令限期改正

D. 　批评教育,责令限期改正

许多以现实生活为题材创作的美术作品,富有感人的艺术魅力。右图这座著名雕塑是老一辈革命者不屈不挠的奋斗精神和革命乐观主义精神的真实写照,其名称是

A. 　天伦之乐

B. 　艰苦岁月

C. 　畅想未来

D. 　音乐之魂

有教无类是我国优秀教育传统,指对各类人平等看待,不分愚贤贵贱都进行教育,该词语出自()。

A. 　《道德经》

B. 　《论语》

C. 　《孟子》

D. 　《劝学》

刚从师范大学毕业的小王取得了教师资格证书,到幼儿园报到后才知道还有试用期。小王认为自己已经获得了教师资格证书,又毕业于师范大学,不应该再有试用期。对于小王的做法,下列说法正确的是()。

A. 　师范大学毕业生经过了教育教学实习,入职后不需要试用期

B. 　教师资格考试包括对教师技能的考察,入职后不需要试用期

C. 　取得教师资格的人员首次任教时,应有试用期

D. 　无论什么身份,从事教师职业都需要有试用期

材料①”礼”,这个笔画简单的字眼,解释起来却有些复杂。这世上本来没有”礼”,只是因为集体生存、社会发展的需要,才产生了”礼”的仪式,造出了”礼”的汉字。因此,”礼”字也是社会生态的描摹。”礼”字的繁体是”禮”,本字为”费”,一看便知与祭祀有关。在甲骨文中,”登”的顶部就像两串美玉,底部就像有支架的建鼓。合起来会意,就是击鼓奏乐,用美玉敬奉祖先和神灵。上升到定义,就是覆行敬神祈福的仪式。这托盘状的”豆”,后来也被视作食器或祭器。在人类文明早期,食器和祭器可不是普通物件,而是很重要的符号。食器象征基本的物质寄托,祭器象征诚敬的精神寄托,融汇起来恰巧与”民以食为天”的理念相吻合。②《礼记》有云:”经礼三百,曲礼三千”,大的礼仪准则有三百,小的礼仪规范有三千,可见礼仪数量之多。于是有人说,怪不得中国人太累,是被”礼”压的。其实,这么多”礼”是根据时间、场合和对象制订的,并不需要时时、处处、人人都去掌握,你只要知道什么场合注意什么问题就可以了。外交上有个术语叫”国际惯例”,社交场合的”礼”也是约定俗成的惯例,大家都按惯例行事,就习以为常了。庄重的场合需要彬彬有礼,宽松的场合可以不拘礼数。③在今人字典里,”礼”也分虚实两类,虚的如礼节、礼仪、礼貌、礼俗等,实的如礼品、礼金、礼服、礼花等。还包括与”礼”相关的人事和行为,如礼宾、礼遇、礼聘、礼让等。先贤把夫妻同房看作人伦之大常,文称”敦伦”,戏称”周公之礼”。委婉含蓄之至,诙谐幽默之至。由此可见,大到国家和社团,小到街邻和家庭,”礼”无处不在,所以有”礼尚往来”,所以说”来而不往非礼也”。“礼多人不怪”这句俗语,只能用在中国人身上,若用在外国人特别是西方人身上,他们会感到莫名其妙。满桌子美味佳肴,却说”略备薄馔,不成礼敬”,外国人怎能不奇怪呢?钱穆先生在接见美国学者邓尔麟时曾说:中国文化的特质是”礼”,”西方语言中没有‘礼’的同义词:它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,标志着中国的特殊性”。我们常说,中国是文明礼仪之邦,因为礼仪与文明是相统一体现在外交与社交领域。与现代有所不同的是,”礼”在古代还被看作是核心价值观,用来调整社会关系,具有制度属性和法律属性,是社会的典章制度和道德规范,所谓”礼法”。”礼”的本意是”别尊卑,等贵贱”,其本质是对奴隶主中不同等级的人所享有不同礼遇的规定。先秦诸子都强调”礼”的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异,这也正是”礼”的本质内涵。荀子说:”人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼。”每个人都要按照自己的社会地位去选择合乎身份的”礼”,否则就是非”礼”。在《论语》中,颜渊问孔子什么是仁。子曰:”克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:”请问其目。”子曰:”非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”春秋时,鲁季氏以卿的身份行天子之礼,孔子愤慨地说:”是可忍也,孰不可忍也?④鲁迅有个著名的立论叫”礼教吃人”。他所抨击的”礼教”,兴起于封建社会,其实质是封建礼法。有人把”礼教吃人”与孔子联系起来,那是记错了账。孔子曰:”敦礼教,远罪疾,则民寿矣。”孔子倡导的礼教与封建礼法有着本质的区别。封建卫道士从孔子那里取火,不是去爱人而是害人,这关孔子什么事?⑤”礼”经夏、殷、周三代沿革,到周公的时代已经比较完善。因此孔子说,”郁郁乎文哉,吾从周”。孔子遵从的就是周朝的典章礼制,这是他的政治理想。从某种意义上说,孔子是为”礼”而生并为”礼”奋斗了一生。孔子为何给儿子取名孔鲤,”鲤”者,礼也。他让儿子自小就要学诗、学礼,并说,”不学诗,无以言”“不学礼,无以立”。”诗”和”礼”是古人教育后代最基本的功课,所以有”诗礼传家”之说,这是中国独有的历史文化传统。有的学者把文化分成观念形态、制度形态和物质形态,而在中国传统文化中,礼是把价值观念、制度设计、物质载体统合在一起,并且包含了风俗习惯的文化形态。邹昌林先生认为,文明产生在国家之前,礼仪产生在文字之前,文化的传承不仅依靠语言、文字,还依靠礼仪。中国文化作为唯一没有间断的原生文化,是以礼为标志和根源的。问题:(1)文章为什么说在我国”礼仪是文明的载体”?请简要概括。(4分)(2)请根据文章简要分析,”礼”的发展进程及其存在的意义。(10分)

木星上的知识之光之前我们曾提到,小孩子的感知机制和物理学家抽象的思维飞跃有异曲同工之妙,下面.就用一个具体的例子来说明这一点。1610年,伽利略把他刚刚制作出来的第一-架望远镜对准了满天繁星。值得一提的是,那时候行星和恒星的区别还远不像现在这么清晰。有些星星尽管看上去是以别的星星为背景来运动的,但这种运动的原因尚未明了。伽利略选择以木星为观察对象并不代表他明白这是怎么一回事,也许就是因为木星是天空中最明亮的星星之一,所以最吸引人。伽利略的第一个惊人发现就是木星并不仅仅是一个点,而是-个小圆圈。这意味着这个”光点”很可能是一一个有固定大小的实体。伽利略-定见过一个人提着灯笼慢慢走近他的场景。在远处,这个灯笼看上去就像是一个没有大小的点,但是慢慢地,这个点慢慢变大,就成了具有某一直径的圆。正是通过与他所熟悉的现象的类比,伽利略才能够把木星当时的这个光点想象成一个物体,这个物体和他身边的东西并没有本质区别。他的第二个惊人发现就是在木星这个白色圆圈的背景里,有几个微小的黑点。那么第三个发现来了,这些小黑点都沿着直线穿过这个圆圈,有些需要几小时,有些则需要好几天。更有意思的是,每当这些小黑点到达白色圆圈的边缘时,它们就会变成白色,与圆圈外的黑色背景形成对比。之后,小黑点会继续沿着直线运动,但是会慢下来,然后停下来,再沿着相反的方向运动。当它回到白色圆圈的边缘时,就会完全消失,-段时间后才在白色圆圈的另-端出现。这里,我们并不打算讨论伽利略划时代科学发现中的细节,而是想看看一-位杰出的科学家是如何解释他通过望远镜所看到的现象的。伽利略认为木星是-个球形的物体,并且有不少较小的物体绕着木星做严格的周期运动。周期从2天到15天不等,这取决于他正在研究哪一个小黑点。伽利略还知道地球也是圆的,并且月球围绕地球做规则的周期运动,周期约为30天。所有这些信息放在一起,让伽利略灵光-现:他”看”到了天空中的第二个地球,并且由好几个月亮环绕着。我们给”看”加上引号,是为了提醒读者:伽利略”感知”这个天文现象的关键时刻,是他对该现象产生了自己的理解,而不是他的视觉发生了改变,因为达到他的视网膜的光线没有发生丝毫变化。在地球的卫星月亮和木星的小白点(或者说是小黑点,这取决于这个点到底在木星的哪个位置)之间建立起类比关系是伽利略的天才之见一位智者的”远见”。就算其他人也有一台望远镜,就算他们花几个星期盯着星星看,同样只关注木星,也并不意味着他们都能看到伽利略看到的类比。这其中的原因就是,在那个年代,”月亮”这个词仅仅被用来特指一个物体。没有任何一个活着的人敢想象两个或者更多的”月亮”。如果有人胆敢这么想,那简直就是自取灭亡:只要想想1600年的布鲁诺,仅仅是因为提出宇宙中还有许多和我们所在的世界相同的世界,就在罗马被活活烧死。更重要的是,伽利略通过类比大胆地想象出好几个月亮来,虽然这个类比对当时的大多数人来讲都显得十分可笑,毕竟,这个类比是把我们的世界(对当时的大部分人来说,”世界”和”地球”是同义词)和-个小到不能再小的光点连结起来了。这个类比虽然看上去实在令人难以置信,但还是让人们接受了宇宙中存在多个”地球”的可能性,因为木星就可以被比作另一个地球。接下来人们又接受了宇宙中可能有许多个月球,并称其为星。”卫星”这个概念就这样产生了。从此,任何一个天体,甚至卫星,都可以有多个围绕它转动的卫星。伽利略将自己所熟悉的地球上的场景,也就是一个或几个物体围绕-个中心物体旋转的现象通过类比复制到太空。他设想在天空中有许多小的物体绕着一个大的物体转,这是前人都没有想到过的。他的天才之处在于将整个希望寄于哥白尼十分大胆的日心说,并且认为我们头顶的天空绝不是一幅为了让人类生活更美好的漂亮的二维壁画,而是一一个真实存在的空间。这个空间完全不受人类左右,它虽然和地球上的空间十分相似,但比地球空间要广袤得多,因此能够承载那些大小未知的天体,成为它们运动的场所。其实,伽利略对木星及其卫星的大小一无所知。当然了,他可以猜测木星大概和地球差不多大,但这只能是一种猜测,因为他能看到的仅仅就是小光点罢了。对他来说木星可能只有他观星的小镇帕多瓦那么大,也可能比地球还要大100倍。伽利略所作出或者感知到的类比是建立在巨大而又实在的地球和月球与小到微不足道的木星及其卫星之间的尽管木星及其卫星也可能被想象成巨大而又实在的物体。伽利略的深刻洞见和小孩子将非常小的玩具卡车看作卡车这一范畴是否有本质上的不同呢?因为卡车这个范畴中的其他成员也像地球-样大到让小孩子难以观察。无论如何,有一件事是可以确定的,在这两种情况下,都有一个很小的物体被想象成一个很大的物体,同时,观察者都是通过熟悉的事物去了解不熟悉的事物。那么我们在伽利略的发现和小孩子所作的归类之间作类比能否算作从一个类比到另一个类比的认知飞跃呢?小孩子将地板上不能发声、没有气味的塑料玩具卡车与在高速公路上跑着的、声振屋瓦排放尾气的大卡车联系起来时所做的小型认知飞跃,是否与伽利略将脚下的地球、头顶的明月与遥远的木星及其卫星联系起来时所做的复杂认知飞跃大同小异呢?小孩子正确叫出一一个物体的标准名字,与大科学家创造出新的概念并改变人类的命运,二者是否同出一辙?在此我们暂不深究以上问题,但我们已经播下了这些问题的种子。接下来需要更细致地研究那些最常见的范畴的细微之处,才能深入探究这些问题的答案。1.划线句子中”看”的意思是什么?2.伽利略的发现玩具与卡车的归类有何异同。

在我国近代教育史上,以日本学制为蓝本,以”中学为体,西学为用”为指导思想制定并实施的学制是()。

A. 　壬寅学制

B. 　癸卯学制

C. 　壬戌学制

D. 　壬子癸丑学制